人格是指人的一切生命体征、特质、需求、能力和修为的总和，西方心理学称之为人格，俄罗斯称其为个性，在中国称其为性格。西方心理学认为人格是稳定并不可改变的，中国人将性格分为天性和习性，并认为天性是人的自然属性，是无法改变的，习性是后天习染的，因此是可以转化的，内因心理学并找到了转化路径和操作细则。 孔子认为君子讲中庸，并使用中庸...
妄为：意志类型是我控意志；做人上愤世嫉俗、不可为而为、纵己罔礼、唯利是图、敢做不敢当；做事的着力点是细小、专注、结果、行动、昨天、不尊他、独尊，做事的控制方法是戗化，偶尔逆化。总之，妄为就是为而必争。 拘为：意志类型是他控意志；做人上怨天尤人、可为而不为、束己囿礼、...
形我是没有生命的物质存在，也称无我，加上命我才有了生命体征，有了生命体“需”——必得用，要生存就需通过小我——“求”来使生命存活。形我、命我和小我共同组成了自我，自我再向上发展就是大我——以“爱&rdq...
忘我：忘记了自己以及与得失成败相关的期许，融入事情本身即事理之中淘乐，感受不到时间和空间存在的状态称为忘我，它是超然物外的一种人生境界，是走进去了。儿童游戏时很投入，很专注，几乎没有任何功利色彩地融入对世界本身奥妙的好奇和探索之中，所以他们非常快乐；圣人或君子真正彻悟到了这些，他们也返璞归...
大我：把人类才有，动物没有的，爱与求的平衡或爱求达到优度的境界称为义，义的基础是仁，义是在求的基础上发展起来的，仁义之道也就是人之道，由仁义之道建构起来的人格结构和取向，简称为义我，也称大我。更广义的“义”体现在所有对立面的合一上，如动与静、给与受、得与失、成与败的...
小我：把植物没有，动物和人类共有的欲望称为利益，对利益的诉求就是小我。小我（也称利我）是在命我的“体需”的基础上发展成为“欲求”而确立起来的，是人和动物维持其生命的需要转化来的对“物”的诉求。利我是贪婪的，欲求不止的，...
命我：无机物没有生命，有机物才会有的生命、生命体以及维持生命体的存在，如吃、喝、拉、撒、睡等原生态的基本躯体所需，就是命我。水分、营养、繁殖、光照、温度、代谢和休息等等，是生命体所共有的天然属性和所需，植物、动物和人类都共同具有。命我对于植物和动物而言就是生存，对于人类而言就是活着本身。命我是由基因决定的，即刚柔之道，表现为牡牝或男女。命...
形我：把无机物和有机物共有的物质称为物在，此在（参历者或当事人）所拥有的物在，叫形我。形我是指人的身体，是形体或体相等不包含生命的物在部分，是物质属性的存在，是指人类最基本的组构部件或元素，是其他人格部分的载体。没有了人的形体，人的生命和情感、思想及行为就不复存在。形我是由天之道即阴阳之道决定的，即由太阳能否照射到的阴阳性所决定，阳光直接...
老子“无为”和孔子“乐之”思想为内因心理学提出乐为主张提供了理论起源，将老子的无为论与孔子的知之、好之和乐之论合并起来，是乐为所要表达的内涵。荀子在人贵思想基础上，对无机物、有机物、植物、动物和人类所具有不同特质的分类，是内因心理学形我、命我、小我、大我以及忘我五种不同阶梯结构或构架的...
一、老子的有为无为论 老子提出的“圣人处无为之事”，多数人的解释是圣人按照自然规律办事情，管奎令认为老子所说的无为是不带任何功利心地乐事，忘我地作为，也就是“为而不争”——忘记自己是谁，没有了时间和空间感，完全沉浸于对事情本身的奥妙或事理的专注和钻研上，...